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T25n1509_p0296b06║   大智度論釋初 品中四緣義
T25n1509_p0296b07║   第四十九(卷三十二 )
T25n1509_p0296b08║   
T25n1509_p0296b09║   　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0296b10║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0296b11║   【經】　「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、
T25n1509_p0296b12║   增上緣，當學般若波羅蜜！」　【論】　一 切有為法，
T25n1509_p0296b13║   　皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。
T25n1509_p0296b14║   　「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是
T25n1509_p0296b15║   　五 因名為因緣。　復次，一 切有為法，亦名因緣。
T25n1509_p0296b16║   　「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數
T25n1509_p0296b17║   　法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，是名
T25n1509_p0296b18║   　次第緣。　「緣緣」、「增上緣」者，一 切法。　復次，菩薩欲
T25n1509_p0296b19║   　知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。　問曰：
T25n1509_p0296b20║   　如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以 者何 ？
T25n1509_p0296b21║   　若因中先有果，是事 不然；因中先無，亦不
T25n1509_p0296b22║   　然。若先有，則 無因；若先無，以 何 為因？若先
T25n1509_p0296b23║   　無而有者，亦可從無因而生。復次，見果從
T25n1509_p0296b24║   　因生，故名之 為因；若先無果，云 何 名因？
T25n1509_p0296b25║   　復次，若果從因生，果則 屬因，因不自在，更
T25n1509_p0296b26║   　屬餘因；若因不自在者，云 何 言果旦從
T25n1509_p0296b27║   　此因生？如是種種，則 知無因緣。　又過去心
T25n1509_p0296b28║   　心數法都滅，無所能作，云 何 能為次第緣？
T25n1509_p0296b29║   　現在有心則 無次第，若與未來欲生心次
T25n1509_p0296c01║   　第者，未來則 未有，云 何 與次第？如是等則
T25n1509_p0296c02║   　無次第緣。　如是一 切法無相、無緣，云 何 言
T25n1509_p0296c03║   　緣緣？　若一 切法無所屬、無所依、皆平等，云
T25n1509_p0296c04║   　何 言增上緣？　如是四緣不可得，云 何 說「欲
T25n1509_p0296c05║   　知四緣，當學般若波羅蜜」？　答曰：　汝不知
T25n1509_p0296c06║   　般若波羅蜜相，以 是故說「般若波羅蜜中，四
T25n1509_p0296c07║   　緣皆不可得」。　般若波羅蜜，於一 切法無所
T25n1509_p0296c08║   　捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。　如佛說有
T25n1509_p0296c09║   　四緣，但 以 少智之 人，著於四緣而生邪論；
T25n1509_p0296c10║   　為破著故，說言諸法實空，無所破。如心法
T25n1509_p0296c11║   　從內、外處因緣和合生，是心如幻、如夢，虛
T25n1509_p0296c12║   　誑，無有定性；心數法亦如是。　是心共生心
T25n1509_p0296c13║   　數法——所謂受、想、思等，是心數法，同相、同緣故，
T25n1509_p0296c14║   　名為相應。心以 心數法相應為因，心數法
T25n1509_p0296c15║   　以 心相應為因，是名相應因。相應因者，
T25n1509_p0296c16║   　譬如親友、知識，和合成事 。　共生因者，一 切有
T25n1509_p0296c17║   　為法，各有共生因，以 共生故更相佐 助 ；譬
T25n1509_p0296c18║   　如兄 弟同生，故互 相成濟。　自種因者，過去善
T25n1509_p0296c19║   　種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善
T25n1509_p0296c20║   　法因。　不善、無記亦如是。如是一 切法，各有
T25n1509_p0296c21║   　自種因。　遍因者，苦諦、集諦所斷結使一 切垢
T25n1509_p0296c22║   　法因，是名遍因。　報因者，行業因緣故，得善
T25n1509_p0296c23║   　惡果報，是為報因。　是五 因名為因緣。　心心
T25n1509_p0296c24║   　數法次第相續無間故，名為次第緣。　心心數
T25n1509_p0296c25║   　法，緣塵故生，是名緣緣。　諸法生時，不相障
T25n1509_p0296c26║   　礙，是為無障。　復次，心心數法從四緣生；無
T25n1509_p0296c27║   　想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相
T25n1509_p0296c28║   　應諸行及色，從二 緣生，除次第緣、緣緣。　有
T25n1509_p0296c29║   　為法性羸故，無有從一 緣生。　報生心心
T25n1509_p0297a01║   　數法，從五 因生；不隱沒無記，非垢法故，除
T25n1509_p0297a02║   　遍因。　諸煩惱亦從五 因生，除報因。何 以
T25n1509_p0297a03║   　故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。
T25n1509_p0297a04║   　報生色及心不相應諸行，從四因生；色非
T25n1509_p0297a05║   　心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除
T25n1509_p0297a06║   　遍因。　染污色及心不相應諸行，亦從四因生；
T25n1509_p0297a07║   　非心心數法，故除相應因；垢故除報因。　諸
T25n1509_p0297a08║   　餘心心數法，除初 無漏心，皆從四因生，除
T25n1509_p0297a09║   　報因、遍因。所以 者何 ？非無記故除報因，
T25n1509_p0297a10║   　非垢故除遍因。　諸餘不相應法，所謂色、心不
T25n1509_p0297a11║   　相應諸行，若有自種因，則 從三因生，除相
T25n1509_p0297a12║   　應因、報因、遍因；若無自種因，則 從二 因生，
T25n1509_p0297a13║   　共生因、無障因。　初 無漏心心數法，從三因生；
T25n1509_p0297a14║   　相應因、共生因、無障因。　是初 無漏心中色及
T25n1509_p0297a15║   　心不相應諸行，從二 因生；共生因、無障因；
T25n1509_p0297a16║   　無有法從一 因生。　若六 因生，是名四緣。　菩
T25n1509_p0297a17║   　薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；
T25n1509_p0297a18║   　雖分別 是法，而知其空，皆如幻化；幻化中
T25n1509_p0297a19║   　雖有種種別 異，智者觀之 ，知無有實，但
T25n1509_p0297a20║   　誑於眼。　為分別 知凡夫人法，皆是顛倒虛
T25n1509_p0297a21║   　誑而無有實，故有四緣，如是云 何 為實！賢
T25n1509_p0297a22║   　聖法因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八
T25n1509_p0297a23║   　空中說。　菩薩於般若波羅蜜中，無有一 法
T25n1509_p0297a24║   　定性可取故，則 不可破。　以 眾生著因緣空
T25n1509_p0297a25║   　法故，名為可破。　譬如小兒見水中月，心生
T25n1509_p0297a26║   　愛著，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言：
T25n1509_p0297a27║   　雖可眼見，不可手捉；但 破可取，不破可
T25n1509_p0297a28║   　見！　菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣
T25n1509_p0297a29║   　中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑
T25n1509_p0297b01║   　無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有。　諸
T25n1509_p0297b02║   　法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，以 是
T25n1509_p0297b03║   　故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣增
T25n1509_p0297b04║   　上緣相，當學般若波羅蜜。」　問曰：　若欲廣
T25n1509_p0297b05║   　知四緣義，應學阿毘曇；云 何 此中欲知
T25n1509_p0297b06║   　四緣義，當學般若波羅蜜？　答曰：　阿毘曇四
T25n1509_p0297b07║   　緣義，初 學如得其實；求之 轉深，入 於邪見，
T25n1509_p0297b08║   　如汝上破四緣義中說。
T25n1509_p0297b09║   　復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何 所因？　若
T25n1509_p0297b10║   　有因則 無窮，若無窮則 無始，若無始則 無
T25n1509_p0297b11║   　因。若然者，一 切法皆應無因！　若有始，始則
T25n1509_p0297b12║   　無所因，若無所因而有，則 不待因緣。若然
T25n1509_p0297b13║   　者，一 切諸法亦不待因緣而有！　復次，諸法
T25n1509_p0297b14║   　從因緣生，有二 種：若因緣中先有，則 不待
T25n1509_p0297b15║   　因緣而生，則 非因緣；若因緣中先無，則 無各
T25n1509_p0297b16║   　各因緣。　以 戲論四緣故，有如是等過。　如般
T25n1509_p0297b17║   　若波羅蜜中不可得空，無如是等失。　如世
T25n1509_p0297b18║   　間人，耳目所覩生老病死，是則 為有；細求
T25n1509_p0297b19║   　其相，則 不可得。以 是故，般若波羅蜜中，但 除
T25n1509_p0297b20║   　邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，
T25n1509_p0297b21║   　當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0297b22║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲知一 切諸
T25n1509_p0297b23║   法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利 弗！
T25n1509_p0297b24║   菩薩摩訶薩應如是住 般若波羅蜜！」　【論】　「諸
T25n1509_p0297b25║   　法如」，有二 種：一 者、各各相，二 者、實相。　各各相
T25n1509_p0297b26║   　者，如：地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動 相，如是等
T25n1509_p0297b27║   　分別 諸法，各自有相。　實相者，於各各相中
T25n1509_p0297b28║   　分別 ，求實不可得，不可破，無諸過失。　如自
T25n1509_p0297b29║   　相空中說：地若實是堅相者，何 以 故膠、蠟等
T25n1509_p0297c01║   　與火會時，捨其自性？　有神通人，入 地如水；
T25n1509_p0297c02║   　又分散木石，則 失堅相。　又破地以 為微塵，
T25n1509_p0297c03║   　以 方破塵，終歸於空，亦失堅相。　如是推求
T25n1509_p0297c04║   　地相則 不可得；若不可得，其實皆空，空則 是
T25n1509_p0297c05║   　地之 實相。　一 切別 相，皆亦如是，是名為「如」。
T25n1509_p0297c06║   　「法性」者，如前 說各各法空，空有差品，是為
T25n1509_p0297c07║   　「如」；同為一 空，是為「法性」。　是法性亦有二 種：
T25n1509_p0297c08║   　一 者、用無著心分別 諸法，各自有性故；
T25n1509_p0297c09║   　二 者、名無量法，所謂諸法實相。　如《持心經》
T25n1509_p0297c10║   　說：「法性無量，聲聞人雖得法性，以 智慧有
T25n1509_p0297c11║   　量故，不能無量說。」　如人雖到 大海，以 器
T25n1509_p0297c12║   　小故，不能取無量水，是為法性。　「實際」者，
T25n1509_p0297c13║   　以 法性為實證，故為際。如阿羅漢，名為
T25n1509_p0297c14║   　住 於實際。　問曰：　如、法性、實際，是三事 為一 、
T25n1509_p0297c15║   　為異？若一 ，云 何 說三？若三，今應當分別 說！
T25n1509_p0297c16║   答曰：　是三皆是「諸法實相」異名。所以 者何 ？　凡
T25n1509_p0297c17║   　夫無智，於一 切法作邪觀，所謂常、樂、淨、實、
T25n1509_p0297c18║   　我等。　佛弟子如法本相觀，是時不見常，是
T25n1509_p0297c19║   　名無常；不見樂，是名苦；不見淨，是名不
T25n1509_p0297c20║   　淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。　若
T25n1509_p0297c21║   　不見常而見無常者，是則 妄見，見苦、空、無
T25n1509_p0297c22║   　我、不淨亦如是，是名為如。如者，如本，無能
T25n1509_p0297c23║   　敗壞。　以 是故，佛說三法為法印，所謂一 切
T25n1509_p0297c24║   　有為法無常印、一 切法無我印、涅槃寂滅印。
T25n1509_p0297c25║   問曰：　是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如
T25n1509_p0297c26║   　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行
T25n1509_p0297c27║   　般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。
T25n1509_p0297c28║   　苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」如是云 何
T25n1509_p0297c29║   　名法印？　答曰：　二 經皆是佛說，如《般若波羅
T25n1509_p0298a01║   　蜜經》中，了 了 說諸法實相。　有人著常顛倒，
T25n1509_p0298a02║   　故捨常見，不著無常相，是名法印；非謂「捨
T25n1509_p0298a03║   　常、著無常者，以 為法印」；我乃至寂滅亦如
T25n1509_p0298a04║   　是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂「破
T25n1509_p0298a05║   　不受不著」。　得是諸法如已，則 入 法性中，滅
T25n1509_p0298a06║   　諸觀，不生異信 ，性自爾故。譬如小兒見水
T25n1509_p0298a07║   　中月，入 水求之 ，不得便 愁。智者語言：「性自
T25n1509_p0298a08║   　爾，莫生憂惱！」　善入 法性，是為「實際」。　問曰：
T25n1509_p0298a09║   　聲聞法中，何 以 不說是如、法性、實際，而摩訶
T25n1509_p0298a10║   　衍法中處處說？　答曰：　聲聞法中亦有說處，
T25n1509_p0298a11║   　但 少耳。　如《雜阿含》中說，有一 比丘問佛：「十
T25n1509_p0298a12║   　二 因緣法，為是佛作，為是餘人作？」佛告比
T25n1509_p0298a13║   　丘：「我不作十二 因緣，亦非餘人作；有佛無
T25n1509_p0298a14║   　佛，諸法：如、法相、法位 常有，所謂是事 有故是
T25n1509_p0298a15║   　事 有，是事 生故是事 生，如無明因緣故諸行，
T25n1509_p0298a16║   　諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦
T25n1509_p0298a17║   　惱。是事 無故是事 無，是事 滅故是事 滅；如
T25n1509_p0298a18║   　無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死
T25n1509_p0298a19║   　滅故憂悲苦惱滅。」　如是生滅法，有佛、無佛常
T25n1509_p0298a20║   　爾；是處說「如」。　如《雜阿含．舍利 弗師子吼經》
T25n1509_p0298a21║   　中說：「佛問舍利 弗一 句義，三問三不能答。
T25n1509_p0298a22║   　佛少開示舍利 弗已，入 於靜室。舍利 弗集諸
T25n1509_p0298a23║   　比丘，語諸比丘言：『佛未示我事 端，未即
T25n1509_p0298a24║   　能答；今我於此法，七日七夜，演說其事 而
T25n1509_p0298a25║   　不窮盡。』　「復有一 比丘白佛：『佛入 靜室後，
T25n1509_p0298a26║   　舍利 弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍
T25n1509_p0298a27║   　利 弗語實不虛，所以 者何 ？舍利 弗善通達法
T25n1509_p0298a28║   　性故。』」　聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅
T25n1509_p0298a29║   　一 切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。　問曰：
T25n1509_p0298b01║   　是處但 說「如」、「法性」，何 處復說「實際」？　答曰：　此
T25n1509_p0298b02║   　二 事 ，有因緣故說；實際無因緣，故不說
T25n1509_p0298b03║   　實際。　問曰：　實際即是涅槃，為涅槃故佛
T25n1509_p0298b04║   　說十二 部經，云 何 言無因緣？　答曰：　「涅槃」種
T25n1509_p0298b05║   　種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；
T25n1509_p0298b06║   　如是等則 為說「實際」，但 不說名字，故言無
T25n1509_p0298b07║   　因緣。　復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦
T25n1509_p0298b08║   　如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世 平等，
T25n1509_p0298b09║   　是名為「如」。　問曰：　若未生法名為未有，生法
T25n1509_p0298b10║   　現在，則 有法可用；因現在法有事 用相，故
T25n1509_p0298b11║   　追憶過事 ，是名過去。三世 各異，不應如實
T25n1509_p0298b12║   　為一 ，云 何 言三世 平等是名為如？　答曰：
T25n1509_p0298b13║   　諸法實相中，三世 等一 無異。如《般若波羅蜜．
T25n1509_p0298b14║   　如品》中說：「過去如，未來如，現在如，如來如，一
T25n1509_p0298b15║   　如無有異。」　復次，先論議中已破生法；若無
T25n1509_p0298b16║   　生法者，未來、現在亦無生，云 何 不等！又復過
T25n1509_p0298b17║   　去世 無始，未來世 無後，現在世 無住 。以 是故
T25n1509_p0298b18║   　三世 平等名為「如」。　行是如已，入 無量法性
T25n1509_p0298b19║   　中。「法性」者，「法」名涅槃，不可壞，不可戲論。　「法
T25n1509_p0298b20║   　性」名為本分種，如黃石中有金性，白石中
T25n1509_p0298b21║   　有銀性；如是一 切世 間法中，皆有涅槃性。
T25n1509_p0298b22║   　諸佛賢聖，以 智慧、方便 、持戒、禪定，教化引導，
T25n1509_p0298b23║   　令得是涅槃法性。　利 根者即知是諸法皆是
T25n1509_p0298b24║   　法性；譬如神通人，能變瓦石皆使為金。　鈍
T25n1509_p0298b25║   　根者方便 分別 求之 ，乃得法性；譬如大冶
T25n1509_p0298b26║   　鼓石，然後得金。　復次，如水性下流，故會歸
T25n1509_p0298b27║   　於海，合為一 味。諸法亦如是，一 切總相、別
T25n1509_p0298b28║   　相，皆歸法性，同為一 相，是名法性。如金剛
T25n1509_p0298b29║   　在山頂，漸漸穿下至金剛 地際，到 自性乃
T25n1509_p0298c01║   　止。諸法亦如是，智慧分別 ，推求已，到 如中，
T25n1509_p0298c02║   　從如入 自性，如本末生，滅諸戲論，是名為
T25n1509_p0298c03║   　法性。　又如犢子周慞嗚呼，得母乃止。諸法
T25n1509_p0298c04║   　亦如是，種種別 異，取捨不同，得到 自性乃
T25n1509_p0298c05║   　止；無復過處，是名法性。　「實際」者，如先說：法
T25n1509_p0298c06║   　性名為「實」，入 處名為「際」。　復次，一 一 法有九
T25n1509_p0298c07║   　種：一 者、有體；二 者、各各有法；如眼、耳雖同
T25n1509_p0298c08║   　四大造，而眼獨能見，耳無見功 ；又如火以
T25n1509_p0298c09║   　熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力 ；如火
T25n1509_p0298c10║   　以 燒為力 ，水以 潤為力 ；四者、諸法各自有
T25n1509_p0298c11║   　因；五 者、諸法各自有緣；六 者、諸法各自有
T25n1509_p0298c12║   　果；七者、諸法各自有性；八 者、諸法各有限
T25n1509_p0298c13║   　礙；九者、諸法各各有開通方便 。　諸法生時，體
T25n1509_p0298c14║   　及餘法，凡有九事 。　知此法各各有體法具
T25n1509_p0298c15║   　足，是名世 間下如。　知此九法終歸變異盡
T25n1509_p0298c16║   　滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖復
T25n1509_p0298c17║   　澡浴嚴飾，終歸不淨。　是法非有非無、非生
T25n1509_p0298c18║   　非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。　復
T25n1509_p0298c19║   　次，有人言：　是九事 中有法者，是名「如」。譬如地
T25n1509_p0298c20║   　法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動 ，心法識
T25n1509_p0298c21║   　解；如是等法名為「如」。如《經》中說：「有佛無佛，
T25n1509_p0298c22║   　如、法相、法位 ，常住 世 間，所謂無明因緣諸行，
T25n1509_p0298c23║   　常如本法。」　「法性」者，是九法中性。　「實際」者，九法
T25n1509_p0298c24║   　中得果證。　復次，諸法實相，常住 不動 。眾生以
T25n1509_p0298c25║   　無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸
T25n1509_p0298c26║   　佛賢聖種種方便 說法，破無明等諸煩惱，令
T25n1509_p0298c27║   　眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。　實性
T25n1509_p0298c28║   　與無明合，故變異則 不清淨；若除却無明
T25n1509_p0298c29║   　等，得其真性，是名「法性清淨」。　「實際」名入 法
T25n1509_p0299a01║   　性中，知法性無量無邊，最為微妙，更無有
T25n1509_p0299a02║   　法勝於法性、出法性者，心則 滿足，更不餘
T25n1509_p0299a03║   　求，則 便 作證。譬如行道，日日發引而不止
T25n1509_p0299a04║   　息，到 所至處，無復去心；行者住 於實際，亦
T25n1509_p0299a05║   　復如是。如羅漢、辟支佛住 於實際，縱復恒
T25n1509_p0299a06║   　沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不
T25n1509_p0299a07║   　復生三界。若菩薩入 是法性中，懸知實際，
T25n1509_p0299a08║   　若未具 足六 波羅蜜、教化眾生，爾時若證，
T25n1509_p0299a09║   　妨成佛道；是時菩薩以 大悲精進力 故，還
T25n1509_p0299a10║   　修 諸行。　復次，知諸法實相中無有常法，無
T25n1509_p0299a11║   　有樂法，無有我法，無有實法，亦捨是觀
T25n1509_p0299a12║   　法；如是等一 切觀法皆滅，是為諸法實如涅
T25n1509_p0299a13║   　槃，不生不滅，如本末生。譬如水是冷相，假
T25n1509_p0299a14║   　火故熱；若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法，
T25n1509_p0299a15║   　如水得火；若滅諸觀法，如火滅水冷，是名
T25n1509_p0299a16║   　為「如」。　如實常住 ，何 以 故？諸法性自爾。譬如一
T25n1509_p0299a17║   　切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是
T25n1509_p0299a18║   　名法性。得涅槃種種方便 法中皆有涅槃
T25n1509_p0299a19║   　性。　若得證時，如、法性則 是實際。　復次，法性
T25n1509_p0299a20║   　者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。
T25n1509_p0299a21║   　妙極於此，是名真際。
T25n1509_p0299a22║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大
T25n1509_p0299a23║   千世 界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！
T25n1509_p0299a24║   「菩薩摩訶薩欲析一 毛為百分，欲以 一 分毛，
T25n1509_p0299a25║   盡舉三千大千世 界中大海江河池泉諸水，而
T25n1509_p0299a26║   不擾水性者，當學般若波羅蜜！　「三千大千世
T25n1509_p0299a27║   界中，諸火一 時皆然，譬如劫 盡燒時；菩薩摩
T25n1509_p0299a28║   訶薩欲一 吹令滅者，當學般若波羅蜜！　「三
T25n1509_p0299a29║   千大千世 界中，諸大風起，欲吹破三千大千
T25n1509_p0299b01║   世 界及諸須彌山，如摧腐草；菩薩摩訶薩欲
T25n1509_p0299b02║   以 一 指障其風力 令不起者，當學般若波羅
T25n1509_p0299b03║   蜜！」　【論】　問曰：　佛何 以 不讚歎諸菩薩六 度等
T25n1509_p0299b04║   　諸功 德，而讚歎此大力 ？　答曰：　眾生有二 種：
T25n1509_p0299b05║   　一 者、樂善法，二 者、樂善法果報。為樂善法
T25n1509_p0299b06║   　者，讚歎諸功 德；為樂善法果報者，讚歎
T25n1509_p0299b07║   　大神力 。　復次，有人言：四大之 名，其實亦無邊
T25n1509_p0299b08║   　無盡，常在世 故，無能悉動 量其多少，人雖
T25n1509_p0299b09║   　造作城廓臺殿，所用甚少，地之 廣大，載育
T25n1509_p0299b10║   　萬物，最為牢固。為是故佛說：「三千大千世
T25n1509_p0299b11║   　界中地及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及
T25n1509_p0299b12║   　一 一 微塵中眾生業因緣，各各有分，欲知
T25n1509_p0299b13║   　其多少，當學般若波羅蜜。」　問曰：　一 石土之
T25n1509_p0299b14║   　微塵，尚難可數，何 況三千大千世 界地及諸
T25n1509_p0299b15║   　山微塵之 數？是不可信 ！　答曰：　聲聞、辟支佛
T25n1509_p0299b16║   　智慧尚不能知，何 況凡夫！是事 諸佛及大菩
T25n1509_p0299b17║   　薩所知。　如《法華經》說：「譬喻三千大千世 界地
T25n1509_p0299b18║   　及諸山，末以 為塵，東方過千世 界下一 塵，
T25n1509_p0299b19║   　如是過千世 界，復下一 塵，如是盡三千世
T25n1509_p0299b20║   　界諸塵。佛告比丘：『是微塵數世 界，算數籌
T25n1509_p0299b21║   　量可得知不？』諸比丘言：『不可得知！』佛言：
T25n1509_p0299b22║   　『所可著微塵、不著微塵諸國，盡皆末以 為
T25n1509_p0299b23║   　塵，大通慧佛出世 已來劫 數如是。』」如是無
T25n1509_p0299b24║   　量恒河沙等世 界微塵，佛、大菩薩皆悉能知，
T25n1509_p0299b25║   　何 況一 恒河沙等世 界！　復次，「無量」者，隨人心
T25n1509_p0299b26║   　說。如大海水名為無量，而深八 萬由旬，
T25n1509_p0299b27║   　如大身羅睺阿脩羅王，量其多少，不以
T25n1509_p0299b28║   　為難。　問曰：　云 何 行般若波羅蜜得是智慧？
T25n1509_p0299b29║   答曰：　有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪
T25n1509_p0299c01║   　見戲論，入 菩薩甚深禪定，念智清淨增廣
T25n1509_p0299c02║   　故，則 能分別 一 切諸色微塵，知其量數。　復
T25n1509_p0299c03║   　次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是
T25n1509_p0299c04║   　事 ，尚不以 為難，何 況於此！　復次，有人為
T25n1509_p0299c05║   　地為堅牢；心無形質，皆是虛妄。以 是故，佛
T25n1509_p0299c06║   　說：心力 為大；行般若波羅蜜故，散此大地
T25n1509_p0299c07║   　以 為微塵。　以 地有色、香、味、觸重故，自無所
T25n1509_p0299c08║   　作；水少香故，動 作勝地；火少香、味故勢 勝
T25n1509_p0299c09║   　於水；風少色、香、味故，動 作勝火；心無四
T25n1509_p0299c10║   　事 故，所為力 大。　又以 心多煩惱結使繫縛
T25n1509_p0299c11║   　故，令心力 微少。　有漏善心，雖無煩惱；以 心
T25n1509_p0299c12║   　取諸法相故，其力 亦少。　二 乘無漏心，雖不
T25n1509_p0299c13║   　取相，以 智慧有量；及出無漏道時，六 情隨
T25n1509_p0299c14║   　俗 分別 ，取諸法相故，不盡心力 。　諸佛及大
T25n1509_p0299c15║   　菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世 間涅槃
T25n1509_p0299c16║   　無所分別 。　諸法實相，其實不異，但 智有優
T25n1509_p0299c17║   　劣 ；行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所罣礙，
T25n1509_p0299c18║   　一 念中能數十方一 切如恒河沙等三千大
T25n1509_p0299c19║   　千世 界、大地諸山微塵，何 況十方各一 恒河
T25n1509_p0299c20║   　沙世 界！　復次，若離般若波羅蜜，雖得神通，
T25n1509_p0299c21║   　則 不能如上所知。　以 是故說：「欲得是大
T25n1509_p0299c22║   　神力 ，當學般若波羅蜜。」　復有人言：一 切諸物
T25n1509_p0299c23║   　中，水為最大。所以 者何 ？大地上下四邊，無不
T25n1509_p0299c24║   　有水。若護世 天主 不節量天龍雨，又無
T25n1509_p0299c25║   　消水珠者，則 天地漂沒。又以 水因緣故，
T25n1509_p0299c26║   　世 間眾生數、非眾生數皆得生長。以 是可知
T25n1509_p0299c27║   　水為最大。　是故佛說：「菩薩欲知水渧多少，
T25n1509_p0299c28║   　渧渧分散令無力 者，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0299c29║   　復有人言：火為最大。所以 者何 ？除香、味故。
T25n1509_p0300a01║   　又以 水出處甚多，而火能滅之 ，大火之 力 ，能
T25n1509_p0300a02║   　燒萬物，能照諸闇；以 是故知火為最大。　是
T25n1509_p0300a03║   　故佛說：「菩薩欲吹滅大火者，當學般若波
T25n1509_p0300a04║   　羅蜜。」　問曰：　火因於風，乃得然熾，云 何 相滅？
T25n1509_p0300a05║   答曰：　雖復相因，過則 相滅。　問曰：　若爾者，火
T25n1509_p0300a06║   　多無量，口風甚少，何 能滅之 ？　答曰：　菩薩行
T25n1509_p0300a07║   　般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身令大，
T25n1509_p0300a08║   　口風亦大，故能滅之 。又以 神力 ，小風能滅；
T25n1509_p0300a09║   　譬如小金剛 ，能摧破大山。以 是故，諸天世
T25n1509_p0300a10║   　人見此神力 ，皆悉宗伏。　復次，菩薩以 火為
T25n1509_p0300a11║   　害處廣，憐愍眾生故，以 神力 滅之 。　又以
T25n1509_p0300a12║   　三千世 界成立甚難，菩薩福德智慧故，力 能
T25n1509_p0300a13║   　制 之 。　復有人言：於四大中風力 最大，無色、
T25n1509_p0300a14║   　香、味故，動 相最大。所以 者何 ？如虛空無邊，
T25n1509_p0300a15║   　風亦無邊，一 切生育成敗，皆由於風，大風
T25n1509_p0300a16║   　之 勢 ，摧碎三千大千世 界諸山。　以 是故佛
T25n1509_p0300a17║   　說：「能以 一 指障其風力 ，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0300a18║   　所以 者何 ？般若波羅蜜實相，無量無邊，能令
T25n1509_p0300a19║   　指力 如是。
T25n1509_p0300a20║   【經】　「菩薩摩訶薩欲一 結加 趺坐，遍滿三千大
T25n1509_p0300a21║   千世 界中虛空者，當學般若波羅蜜！」　【論】　問
T25n1509_p0300a22║   曰：　菩薩以 何 因緣故，如是結加 趺坐？　答曰：
T25n1509_p0300a23║   　以 梵天王主 三千世 界，生邪見心，自以 為
T25n1509_p0300a24║   　大；見菩薩結加 趺坐遍滿虛空，則 憍慢心
T25n1509_p0300a25║   　息。　又於神通力 中巧方便 故，一 能為多，多
T25n1509_p0300a26║   　能為一 ；小能作大，大能作小。　亦為欲現希
T25n1509_p0300a27║   　有難事 故，坐遍虛空。　亦為遮諸鬼神龍王
T25n1509_p0300a28║   　惱亂 眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱。如難
T25n1509_p0300a29║   　陀婆難陀龍王兄 弟，欲破舍婆提城，雨諸
T25n1509_p0300b01║   　兵 杖、毒蛇之 屬；是時目連端坐，遍滿虛空，
T25n1509_p0300b02║   　變諸害物，皆成華香、瓔珞。　以 是故說：「菩薩
T25n1509_p0300b03║   　摩訶薩欲一 結加 趺坐，遍滿三千大千世 界
T25n1509_p0300b04║   　虛空，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0300b05║   【經】　「復次，菩薩摩訶薩欲以 一 毛舉三千大
T25n1509_p0300b06║   千世 界中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧
T25n1509_p0300b07║   祇諸佛世 界，不擾眾生者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0300b08║   【論】　問曰：　菩薩何 以 故舉須彌山及諸山，
T25n1509_p0300b09║   　過着他方無量世 界？　答曰：　不必有舉者，此
T25n1509_p0300b10║   　明菩薩力 能舉之 耳。　復次，諸菩薩為佛當
T25n1509_p0300b11║   　說法故，先莊嚴三千大千世 界，除諸山令
T25n1509_p0300b12║   　地平整。如《法華經》中說：佛欲集諸化佛故，
T25n1509_p0300b13║   　先平治地。　亦欲現希有事 ，令眾生見故。所
T25n1509_p0300b14║   　以 者何 ？一 須彌山，高八 萬四千由旬；若舉此
T25n1509_p0300b15║   　一 山，已為希有，何 況三千大千世 界百億 須
T25n1509_p0300b16║   　彌山！若以 一 毛舉三千大千世 界百億 須彌
T25n1509_p0300b17║   　山尚難，何 況以 一 毛頭，擲百億 須彌山過
T25n1509_p0300b18║   　無量阿僧 祇世 界！眾生見菩薩希有事 ，皆發
T25n1509_p0300b19║   　阿耨多羅三藐三菩提心，作是念言：「是菩薩
T25n1509_p0300b20║   　未成佛道，神力 乃爾，何 況成佛！」以 是故如
T25n1509_p0300b21║   　是說。
T25n1509_p0300b22║   【經】　「欲以 一 食，供 養十方各如恒河沙等諸佛
T25n1509_p0300b23║   及僧 ，當學般若波羅蜜！欲以 一 衣、華香、瓔珞、
T25n1509_p0300b24║   末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等，供 養諸佛
T25n1509_p0300b25║   及僧 ，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0300b26║   【論】　問曰：　菩薩若以 一 食供 養一 佛及僧 ，尚
T25n1509_p0300b27║   　是難事 ，何 況十方如恒河沙等諸佛及僧 ？　答
T25n1509_p0300b28║   曰：　供 養功 德，在心不在事 也。　若菩薩以 一
T25n1509_p0300b29║   　食大心，悉供 養十方諸佛及僧 ，亦不以 遠
T25n1509_p0300c01║   　近為礙；是故諸佛皆見皆受。　問曰：　諸佛有
T25n1509_p0300c02║   　一 切智故，皆見皆受；僧 無一 切智，云 何 得
T25n1509_p0300c03║   　見、云 何 得受？　答曰：　僧 雖不見不知，而其供
T25n1509_p0300c04║   　養，施者得福。　譬如有人遣使供 養彼人，
T25n1509_p0300c05║   　彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，
T25n1509_p0300c06║   　於眾生雖無所施，而行者功 德無量。　復次，
T25n1509_p0300c07║   　諸菩薩無量無盡功 德成就，以 一 食供 養
T25n1509_p0300c08║   　十方諸佛及僧 ，皆悉充 足，而亦不盡；譬如涌
T25n1509_p0300c09║   　泉出而不竭。如文殊尸利 以 一 鉢歡喜丸
T25n1509_p0300c10║   　供 養八 萬四千僧 ，皆悉充 足，而亦不盡。　復
T25n1509_p0300c11║   　次，菩薩於此以 一 鉢食供 養十方諸佛，而
T25n1509_p0300c12║   　十方佛前 飲食之 具 ，具 足而出。譬如鬼神，得
T25n1509_p0300c13║   　人一 口之 食，而千萬倍出。　復次，菩薩行般若
T25n1509_p0300c14║   　波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便
T25n1509_p0300c15║   　門，以 是故，無所不能。以 般若波羅蜜無礙
T25n1509_p0300c16║   　故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供 養十
T25n1509_p0300c17║   　方千萬恒河沙等諸佛及僧 ，何 況各如一 恒
T25n1509_p0300c18║   　河沙！衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢
T25n1509_p0300c19║   　幡、華蓋等亦如是。
T25n1509_p0300c20║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如
T25n1509_p0300c21║   恒河沙等世 界中眾生，悉具 於戒、三昧、智慧、
T25n1509_p0300c22║   解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿
T25n1509_p0300c23║   那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學
T25n1509_p0300c24║   般若波羅蜜！」
T25n1509_p0300c25║   【論】　五 眾義，如先說。　須陀洹果有二 種：　一 者、
T25n1509_p0300c26║   　佛說三結斷，得無為果；又如《阿毘曇》說：「八 十
T25n1509_p0300c27║   　八 結斷，得無為須陀洹果。」　二 者、信 行、法行人，
T25n1509_p0300c28║   　住 道比智中，得須陀洹果證者是。　復次，「須
T25n1509_p0300c29║   　陀洹」名流，即是八 聖道分；「般那」名入 。入 是
T25n1509_p0301a01║   　八 聖道分流入 涅槃，是名初 觀諸法實相，
T25n1509_p0301a02║   　得入 無量法性分，墮聖人數中。　「息忌」名一 ，
T25n1509_p0301a03║   　「伽 彌」名來；是人從此死，生天上，天上一 來，
T25n1509_p0301a04║   　得盡眾苦。　「阿那」名不，「伽 彌」名來，是名不來
T25n1509_p0301a05║   　相；是人欲界中死，生色界、無色界中，於彼
T25n1509_p0301a06║   　漏盡不復來生。　問曰：　今世 滅阿那伽 彌、中
T25n1509_p0301a07║   　陰滅阿那伽 彌，此亦不生色、無色界，何 以
T25n1509_p0301a08║   　名為阿那伽 彌？　答曰：　阿那伽 彌，多生色、無
T25n1509_p0301a09║   　色界中，現在滅者少，以 少從多故。　中間滅者，
T25n1509_p0301a10║   　亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，以 是
T25n1509_p0301a11║   　故因多得名。　阿羅漢，盡一 切煩惱故，應
T25n1509_p0301a12║   　受一 切天龍、鬼神供 養。　是阿羅漢有九種：
T25n1509_p0301a13║   　退法、不退法、死法、護法、住 法、勝進法、不壞法、
T25n1509_p0301a14║   　慧解脫、共解脫。九種義，如先說。　及八 背捨、八
T25n1509_p0301a15║   　勝處、十一 切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿
T25n1509_p0301a16║   　羅漢諸妙功 德，及得無餘涅槃。　「無餘涅槃」名
T25n1509_p0301a17║   　阿羅漢捨此五 眾，更不復相續受後五
T25n1509_p0301a18║   　眾，身心苦皆悉永滅。　後三道果，如初 道說。
T25n1509_p0301a19║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0301a20║   布施時，應作如是分別 ：如是布施，得大果報；
T25n1509_p0301a21║   如是布施，得生剎利 大姓、婆羅門大姓、居士
T25n1509_p0301a22║   大家；如是布施，得生四天王天處、三十三天、
T25n1509_p0301a23║   夜摩天、兜 率陀天、化樂天、他化自在天；因
T25n1509_p0301a24║   是布施，得入 初 禪、二 禪、三禪、四禪，無邊空處、無
T25n1509_p0301a25║   邊識處、無所有處、非有想非無想處；因是布
T25n1509_p0301a26║   施，能生八 聖道分；因是布施，能得須陀洹道乃
T25n1509_p0301a27║   至佛道，當學般若波羅蜜！」　【論】　菩薩摩訶薩
T25n1509_p0301a28║   　知諸法實相無取無捨、無所破壞，行不可
T25n1509_p0301a29║   　得般若波羅蜜，以 大悲心還修 福行；福行初
T25n1509_p0301b01║   　門，先行布施。　菩薩行般若波羅蜜，智慧明利 ，
T25n1509_p0301b02║   　能分別 施福；施物雖同，福德多少隨心優 劣 。
T25n1509_p0301b03║   　如舍利 弗以 一 鉢飯上佛，佛即迴施狗而
T25n1509_p0301b04║   　問舍利 弗：「汝以 飯施我，我以 飯施狗，誰得
T25n1509_p0301b05║   　福多？」舍利 弗言：「如我解佛法義，佛施狗
T25n1509_p0301b06║   　得福多。」舍利 弗者，於一 切人中智慧最上，
T25n1509_p0301b07║   　而佛福田最為第一 ，不如佛施狗惡田得
T25n1509_p0301b08║   　福極多。　以 是故，知大福從心生，不在田也。
T25n1509_p0301b09║   　如舍利 弗千萬億 倍，不及佛心。　問曰：　如汝
T25n1509_p0301b10║   　說福田妙故得福多，而舍利 弗施佛不得
T25n1509_p0301b11║   　大福？　答曰：　良田雖復得福多，而不如心；
T25n1509_p0301b12║   　所以 者何 ？心為內主 ，田是外事 故。　或時布
T25n1509_p0301b13║   　施之 福在於福田；如億 耳阿羅漢，昔以 一
T25n1509_p0301b14║   　華施於佛塔，九十一 劫 人、天中受樂，餘福
T25n1509_p0301b15║   　德力 得阿羅漢。　又如阿輸迦王小兒時，
T25n1509_p0301b16║   　以 土施佛；王閻浮提，起八 萬塔，最後得道。
T25n1509_p0301b17║   　施物至賤，小兒心簿，但 以 福田妙故，得
T25n1509_p0301b18║   　大果報，當知大福從良田生。　若大中之 上，
T25n1509_p0301b19║   　三事 都具 ：心、物、福田，三事 皆妙；如《般若波羅
T25n1509_p0301b20║   　蜜》初 品中說，佛以 好華散十方佛。　復次，又
T25n1509_p0301b21║   　如以 般若波羅蜜心布施，無所著故，得大
T25n1509_p0301b22║   　果報。　復次，為涅槃故施，亦得大報；以 大悲
T25n1509_p0301b23║   　心為度一 切眾生故布施，亦得大報。　復次，
T25n1509_p0301b24║   　大果報者，如是中說，生剎利 家，乃至得佛
T25n1509_p0301b25║   　者是。　問曰：　云 何 布施得生剎利 家乃至
T25n1509_p0301b26║   　得佛？　答曰：　若有人布施及持戒故，得人天
T25n1509_p0301b27║   　中富貴。　如有人至心布施、持戒故，生剎利
T25n1509_p0301b28║   　家；剎利 者，王及大臣。　若著於智慧經書而
T25n1509_p0301b29║   　不惱眾生布施、持戒故，生婆羅門家。　若布
T25n1509_p0301c01║   　施、持戒減少，而樂著世 樂，生居士大家；居
T25n1509_p0301c02║   　士者，小人而巨富。　若布施、持戒，清淨小勝，
T25n1509_p0301c03║   　厭患家業，好樂聽法，供 養善人，生四天王
T25n1509_p0301c04║   　處。所以 者何 ？在彼有所須欲，心生皆得；常
T25n1509_p0301c05║   　見此間賢聖善人，心生供 養，以 近修 福處
T25n1509_p0301c06║   　故。　若布施、持戒清淨，供 養父母及其所尊，心
T25n1509_p0301c07║   　欲求勝，生三十三天。　若布施、持戒清淨，而
T25n1509_p0301c08║   　好學問，其心柔和，生夜摩天。　若布施、持戒
T25n1509_p0301c09║   　清淨，令二 事 轉勝，好樂多聞，分別 好醜，
T25n1509_p0301c10║   　愛樂涅槃，心著功 德，生兜 率天。　若布施、深
T25n1509_p0301c11║   　心持戒、多聞、好樂學問，自力 生活，生化樂
T25n1509_p0301c12║   　天。　若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴
T25n1509_p0301c13║   　情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。
T25n1509_p0301c14║   　他所思惟，懃心方便 ，化作女色五 欲，奪而自
T25n1509_p0301c15║   　在。譬如庶民，苦身自業，強力 奪之 。　復次，布
T25n1509_p0301c16║   　施時，以 願因緣故生天上。如《經》說：「有人少
T25n1509_p0301c17║   　行布施、持戒，不知禪定，是人聞有四天王
T25n1509_p0301c18║   　天，心常志願。佛言：『是人命終生四天上，必
T25n1509_p0301c19║   　有是處。』乃至他化自在天亦如是。」　復次，有
T25n1509_p0301c20║   　人布施、持戒，修 布施時，其心得樂，若施多
T25n1509_p0301c21║   　樂亦多；如是思惟，捨五 欲，除五 蓋，入 初 禪，
T25n1509_p0301c22║   　乃至非有想非無想天如是。四禪、四無色
T25n1509_p0301c23║   　定義，如上說。　復次，有人布施佛及佛弟子，
T25n1509_p0301c24║   　從其聞說道法；是人因此布施故，心得柔
T25n1509_p0301c25║   　軟，智慧明利 ，即生八 聖道分，斷三結，得須
T25n1509_p0301c26║   　陀洹果，乃至佛道亦如是。因是布施聞其
T25n1509_p0301c27║   　說法，便 發阿耨多羅三藐三菩提心。　復次，未
T25n1509_p0301c28║   　離欲布施，生人中富貴，及六 欲天中；若離欲
T25n1509_p0301c29║   　心布施，生梵世 天上乃至廣果天；若離色心
T25n1509_p0302a01║   　布施，生無色天中；離三界布施為涅槃故，
T25n1509_p0302a02║   　得聲聞道；布施時惡厭憒閙，好樂閑靜，喜
T25n1509_p0302a03║   　深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度
T25n1509_p0302a04║   　一 切，為第一 甚深畢竟清淨智慧，得成佛
T25n1509_p0302a05║   　道。
T25n1509_p0302a06║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0302a07║   布施時，以 慧方便 力 故，能具 足檀波羅蜜、尸
T25n1509_p0302a08║   羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波
T25n1509_p0302a09║   羅蜜、般若波羅蜜。」　舍利 弗白佛言：「世 尊！菩薩
T25n1509_p0302a10║   摩訶薩云 何 布施時，以 慧方便 力 故，具 足檀
T25n1509_p0302a11║   波羅蜜，乃至般若波羅蜜？」　佛告舍利 弗：「施人、
T25n1509_p0302a12║   受人、財物不可得故，能具 足檀波羅蜜；罪、不
T25n1509_p0302a13║   罪不可得故，具 足尸羅波羅蜜；心不動 故，具
T25n1509_p0302a14║   足羼提波羅蜜；身心精進不懈息故，具 足
T25n1509_p0302a15║   毘梨耶波羅蜜；不亂 不味故，具 足禪波羅蜜；
T25n1509_p0302a16║   知一 切法不可得故，具 足般若波羅蜜。」
T25n1509_p0302a17║   【論】　「具 足」義，先已廣說。　「慧方便 」，今此中說，所
T25n1509_p0302a18║   　謂三事 不可得者是。　問曰：　慧方便 者，能成
T25n1509_p0302a19║   　就其事 ，無所破壞、更無所作；今破此三事 ，
T25n1509_p0302a20║   　應墮斷滅，云 何 言「慧方便 」？　答曰：　有二 種不
T25n1509_p0302a21║   　可得：一 者、得不可得，二 者、不得不可得。　得
T25n1509_p0302a22║   　不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是
T25n1509_p0302a23║   　為慧方便 ，不墮斷滅。　若無慧方便 布施
T25n1509_p0302a24║   　者，取三事 相；若以 三事 空，則 取無相。　有
T25n1509_p0302a25║   　慧方便 者，從本以 來不見三事 相，以 是故
T25n1509_p0302a26║   　慧方便 者，不墮有無中。　復次，布施時壞諸煩
T25n1509_p0302a27║   　惱，是名慧方便 。　復次，於一 切眾生，起大悲
T25n1509_p0302a28║   　心布施，是名慧方便 。　復次，過去、未來無量
T25n1509_p0302a29║   　世 所修 福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0302b01║   　提，亦名慧方便 。　復次，於一 切十方三世 諸佛
T25n1509_p0302b02║   　及弟子所有功 德，憶念隨喜布施，迴向阿耨
T25n1509_p0302b03║   　多羅三藐三菩提，是名慧方便 。　如是等種種
T25n1509_p0302b04║   　力 ，是為慧方便 義。乃至般若波羅蜜慧方便
T25n1509_p0302b05║   　亦如是。
T25n1509_p0302b06║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲得過去、未來、
T25n1509_p0302b07║   現在諸佛功 德者，當學般若波羅蜜！」　【論】
T25n1509_p0302b08║   問曰：　過去佛功 德已滅，未來佛功 德未有，現
T25n1509_p0302b09║   　在佛功 德不可得；又三世 中佛功 德皆不可
T25n1509_p0302b10║   　得，云 何 言：「欲得三世 佛功 德，當學般若波羅
T25n1509_p0302b11║   　蜜」？　答曰：　不言「欲得三世 佛功 德」；自欲得
T25n1509_p0302b12║   　如三世 佛功 德無所減少耳！所以 者何 ？一
T25n1509_p0302b13║   　切佛功 德皆等，無多無少。　問曰：　若爾者，何 以
T25n1509_p0302b14║   　言「阿彌陀佛壽命無量，光 明千萬億 由旬，無
T25n1509_p0302b15║   　量劫 度眾生」？　答曰：　諸佛世 界種種，有淨、不淨、
T25n1509_p0302b16║   　有雜。　如《三十三天品經》說：「佛在三十三天
T25n1509_p0302b17║   　安居。自恣時至，四眾久 不見佛，愁思不樂。
T25n1509_p0302b18║   　遣目連白佛言：『世 尊！云 何 捨此眾生住 彼
T25n1509_p0302b19║   　天上？』　「時佛告目連：『汝觀三千世 界！』　「目連以
T25n1509_p0302b20║   　佛力 故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐
T25n1509_p0302b21║   　禪，或見乞食，如是種種施作佛事 。目連即
T25n1509_p0302b22║   　時五 體投地，是時須彌山王，跛[跳-兆 +我]大動 ，諸天
T25n1509_p0302b23║   　皆大驚怖。目連涕泣，稽首白佛：『佛有大悲，
T25n1509_p0302b24║   　不捨一 切，作如是種種化度眾生！』　「佛告目
T25n1509_p0302b25║   　連：『汝所見甚少，過汝所見；東方有國，純以
T25n1509_p0302b26║   　黃金為地，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六 通無礙。
T25n1509_p0302b27║   　「『復過是，東方有國純以 白銀為地，彼佛弟
T25n1509_p0302b28║   　子皆學辟支佛道。　「『復過是，東方有國純以
T25n1509_p0302b29║   　七寶為地，其地常有無量光 明；彼佛所化
T25n1509_p0302c01║   　弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸三昧門，住 阿
T25n1509_p0302c02║   　毘跋致地。　「『目連！當知彼諸佛者，皆是我身。
T25n1509_p0302c03║   　如是等東方恒河沙等無量世 界，有莊嚴者，
T25n1509_p0302c04║   　不莊嚴者，皆是我身而作佛事 。如東方，南、
T25n1509_p0302c05║   　西、北方，四維、上下，亦復如是。』」　以 是故，當知
T25n1509_p0302c06║   　釋迦文佛，更有清淨世 界如阿彌陀國；阿彌
T25n1509_p0302c07║   　陀佛，亦有嚴淨、不嚴淨世 界，如釋迦文佛國。
T25n1509_p0302c08║   　諸佛大悲，徹於骨髓，不以 世 界好醜，隨應
T25n1509_p0302c09║   　度者而教化之 ；如慈母愛子，子雖沒在廁
T25n1509_p0302c10║   　溷，懃求拯拔，不以 為惡。
T25n1509_p0302c11║   大智度論卷第三十二